乱世浮三

读《十三年和十三月》一段瞎想

今天看李敖《传统下的独白》中《十三年和十三月》一篇中有此一段：

 

这种激情使我对传统的伦理教育感到不耐，我们的传统是“君子”式的“儒”，在这种传统底下，为一般人所称道的人格标准竟是态度颧预的厚重、庸德之行、庸言之谨、逆来顺受、知足安命、与世无争、莫管闲事、别露锋芒、别树敌、别离经叛道。要敬老……这些标准上铸造出来的人格是可以想像的。所以在中国社会中，我们看到最多的是三种人，第一是乡愿，第二是好好先生，第三是和事老。至于等而下之的巧言令色之徒、巧宦、走狗、奴才、文警、小人、马屁精、笑面虎，那又更不知道有多少。痛快的说，这些人绝对不能把咱们国家带到现代化，咱们若要真的振作起来，非得先培养愤世嫉俗的气概不可！愤世嫉俗并不是什么要不得的事，尤其我们这个死气沉沉的老大民族，我们怎么配说愤世嫉俗要不得？社会给青年的教育，不该是先让他们少年老成、听话、做烂好人。应该放开羁绊，让青年们尽量奔跑，与其流于激烈，不可流于委琐；与其流于狂放，不可流于窝囊，老一辈的人自己做了“德之贼”，怎能再让青年人做乡愿？不让生龙活虎的青年人去冲、去骂、去诅咒、去上当、去摔跤、去跌倒……试问我们哪里去找朝气？社会上不让青年来做急进的、爽快的、大刀阔斧的言论与行动，试问哪个持盈保泰的老头子还有这种劲儿？苟能使整个国家年轻活泼到处是朝气，其中有一些青年发几句狂言、道几句壮语、做一点不知天高地厚的傻事，这又算得了什么？

看了之后觉得很是有理，文章写于一九六二年十二月十七日，已是四十又三年过去，而今台湾已不是中华民国，更不是中国，现今的中国亦如当年的台湾，那年的台湾亦如数千年的中国。

看时不懂何谓“乡愿”，google来也。

 

子曰：乡愿德之贼。《论语·阳货篇》

进一步的解释可见《孟子·尽心下》：非之无举也，刺之无刺也；同乎流俗，合乎污世；居之似忠信，行之似廉洁；众皆悦之，自以为是，而不可与入尧舜之道，故曰德之贼也。

 

用我的理解，乡愿就是伪君子。

伪君子是道德的敌人，但是这个世界上到处都是伪君子，所以这个社会是没有道德的，并且我们的教育是用来培养没有道德的人的，虽然我们的教育者号称他们在进行素质教育，在进行道德教育。

我们的教育是培养出来的人都是“韬光养晦，有所作为”，他们深信“枪打出头鸟”。

偶尔有人出头，“发几句狂言、道几句壮语、做一些不知天高地厚的傻事”，他的头要么被按回龟壳，要么被枪爆掉。

与李敖文中写的不一样的是打枪爆头的原因不是因为爱护，不是因为怕人们不能持重做是不好，而是出于恐惧，恐惧自己的地位自己的权势自己的专制会在一夕覆灭，并且李敖在之后的年岁中亲身经历了这一切，但是，他的头依然在他的颈项上生存着。

小时候看的一篇郑渊洁的童话《驯兔记》，里面的教育是要把孩子都变成兔子，因为兔子指挥服从从不反抗，里面的皮皮鲁是唯一不能被驯化成兔子的孩子，但是，为了很多人，他穿上了特制的兔子服，伪装成了一只兔子，但是，衣服下面的是那原本的他。

又想起了自己的那句话：这是一个抹煞个性的时代，周围的人为了生存都被磨去了棱角，而我却顽固的并痛苦地守护着，没有人理解我，有一天，当他们的棱角都被磨平之后，他们就变成了一个个的球，而满是棱角的我是一只刺猬，我会将他们一一刺破。

今天我在想：也许我应该像皮皮鲁那样伪装，直到必要的时候露出我的棱角，不然，我的棱角也许没有机会发挥功效。

这是一个怎样的社会！不虚伪的人也必须伪装才能保住那一份不虚伪！

 

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